Протестантизм А.Н. Чанышев

Текстовое содержание страницы:

Еще па Стокгольмской конференции одни делегаты призывали предпринять новые усилия, дабы «ускорить наступление божьего царства на земле», а другие заявляли, что «ничто не может быть опаснее и ошибочнее предположения, что мы, смертные люди, должны построить па земле божье царство» ⁴⁰. В 1933 г. на одном из собраний комитета «Жизнь и деятельность» немецкий делегат обрушился на сторонников прогресса, заявив, что послание Стокгольмской конференции устарело, что оно «отпрыск гуманистических идеалов Просвещения и французской революции».

В годы второй мировой войны разногласия в протестантском экуменическом движении еще более возросли. Одни члены «Комитета 14-п» настаивали на том, чтобы проводить политику посредничества между воюющими странами, другие считали это решение соглашательским и требовали осуждения агрессии и тоталитаризма. Разпо-гласия были настолько сильными, что принятие общего решения оказалось невозможным. Временный комитет так и но выразил своего отношения к войне. Его деятельность свелась к работе среди беженцев п военнопленных. Комитет предпринял массовое издание Библии па ряде языков, в том числе и на русском. Специальные фонды из США,Швеции, Швейцарии комитет выделял на помощь беженцам, па спасение граждан «неарийского происхождения». Эта сторона деятельности совета тревожила нацистов.

В одном из секретных документов гестапо, опуб-лпкованпых после войны, отмечалось значительное влияние экуменического движения на церковную жизнь Германии и предлагалось любым способом заслать своего агента в экуменическую организацию в Женеве. Осталось неизвестным, преуспели ли в этом нацисты.

Окончание второй мировой войны создало благоприятную обстановку для созыва Всемирной ассамблеи.

Эта ассамблея была созвана в августе 1948 г. На ней присутствовали делегации от 147 церквей 42 стран. Пятая часть всех делегатов представляла 26 церквей США. В числе американских делегатов был Чарлз Тафт, среди консультантов — Джон Фостер Даллес. Делегатом-заместителем был известный американский теолог Рейнгольд Нпбур. На ассамблее присутствовали Мартпн Нимеллер, Карл Барт. Но в Амстердам, где проходила ассамблея,

стр. 182

не явились ни католики, ни делегаты от православных церквей Восточной Европы.

На ассамблее был создан «Всемирный совет церквей», определен его устав.

Высшим органом ВСЦ является ассамблея, которая собирается раз в 5—6 лет. Ассамблея избирает президиум, состоящий из сопрезидентов, членов центрального комитета. Сессии этого комитета происходят раз в год. Комитет избирает из своего состава исполком, возглав-лясмый председателем. Исполком выбирает секретариат. Первым генеральным секретарем ВСЦ был пастор нидерландской реформатской церкви В. А. Внссерт Хуфт. ВСЦ не имеет права вмешиваться во внутренние дела и вопросы веры и устройства входящих в объединение церквей. ВСЦ был определен как «содружество церквей, которые принимают нашего господа Иисуса Христа как бога п спасителя». Каждая церковь, входящая в объединение, имеет право только себя считать истинно христианской. Было решено, что если церковь задумает стать членом ВСЦ, то это не означает, что эта церковь принимает другие церкви, входящие в объединение, как настоящие церкви.

Бюджет ВСЦ составляется из взносов членов-церквей, главным образом из США. Рокфеллер передал значительную сумму Международному миссионерскому совету, который с 1961 г. стал членом ВСЦ, для развития богословского образования в Азпп н в Африке.

Как ни пытаются христианские лидеры предстать и качестве людей, занятых проблемами спасения души, реальная жизнь довлеет п над ними. Поэтому неудивительно, что главным вопросом Первой ассамблеи фактически оказался вопрос о частной собственности. «Церковные вожди всех сект Европы,—пишет католик Е. Дафф в своей книге о ВСЦ.— обеспокоены тем. что народ отождествляет религию с буржуазной культурой. Их внимание занято тем, что они упустили из-под своего влияния пролетариат, так как в течение всего XIX в. наблюдался союз церквей с реакционными си-ламп. Эти вожди осознают также, что в странах, где ведется миссионерская деятельность, национально-освободительное движение часто отождествляет христианство с западным капитализмом»41. Протестант Рейнгольд Нибур писал в год созыва ассамблеи, что нужно счи-

стр. 183

Текстовое содержание страницы:

«Международный совет церквей» обвинил ВСЦ в нелояльном отношении к Священному писанию, в непринципиальном сотрудничестве с православием и католицизмом, в отождествлении верующих с неверующими, либералов с ортодоксами. Программа ВСЦ была истолкована как то, что вытекает... из коммунистических принципов.

После ассамблеи последовали заседания ЦК ВСЦ: в 1949 г. было принято заявление о религиозной свободе; в нем содержались выпады против положения церкви в СССР и в странах пародией демократии, а в 1950 г. было принято письмо «К корейским христианам», в котором одобрялось вмешательство ООН в войну в Корее; одновременно ВСЦ занял враждебную позицию в отношении Стокгольмского воззвания о запрещении атомного оружия; было принято решение рекомендовать христианам не подписываться под Стокгольмским воззванием и, кроме того, определена тема второй ассамблеи: «Иисус Христос — единственная надежда мира». В 1952 г. и Лунде (Швеция) происходила третья конференция движения «Вера и порядок», в которой впервые приняли участие католики, а также православные делегаты от Константинопольской патриархии, Элладской, Антио-хийской и Кипрской церквей. Лундская конференция показала непреодолимость расхождений между церквами.

Вторая ассамблея «Всемирного совета церквей» состоялась в 1954 г. в г. Эванстоне (рядом с Чикаго). На ассамблее присутствовало 1300 делегатов от 163 церквей 54 страп мира. На этой ассамблее уже не было и речи о каком-либо осуждении капитализма, тем более что в США возобладала линия «свободного предпринимательства». В Эванстоне Чарлз Тафт открыто восхвалял систему «свободного предпринимательства» как «продукт христианских принципов».

Вместе с тем Эванстонская ассамблея знаменовала изменение политики ВСЦ в отношении международной напряженности. В обращении Эванстонской ассамблеи говорится о необходимости запрещения оружия массового уничтожения, установления международной инспекции и контроля, сокращения других видов оружия.

В 1955 г. ВСЦ включал 163 церкви 48 стран всех континентов, объединяя треть всех христиан мира.

стр. 186

В 1955 г. на заседании ЦК ВСЦ в г. Давосе (Швейцария) было выдвинуто в качестве основной задачи содействие участию христиан в доле укрепления мира. По случаю Жепевского совещания глав правительств ВСЦ выпустил специальное обращение «Призыв к молитве»: псе церкви — члены ВСЦ призывались возносить молитвы богу за благоприятный исход совещания. ВСЦ па-правил главам правительств письма, в которых подчеркивалась заинтересованность церквей в исходе Жопев-сиого совещания и выражалась надежда, что совещание послужит делу мира. На этом же заседании в Давосе ЦК ВСЦ одобрил представлонпое исполкомом «Заявлепие о разоружении п мирных переменах». В нем затрагивались вопросы о разоружении, мирном использовании атомной эпергии и мирном урегулировании спорпых вопросов.

ВСЦ пе оставлял надежды па сотрудничество католиков. В 1957 г. архиепископ Кентерберпйскпй заявил, что ВСЦ приветствовал бы папу римского в качестве одного из своих руководителей. Со своей стороны римский папа уже должен был считаться со «Всемирным советом церквей», объединяющим в то время уже 171 церковь 53 стран с числом приверженцев почти в 350 млн. Папе пришлось преодолеть сопротивлеппе курпп, не желающей сотрудничать с протестантами. Одпо высокопостав-лепное духовное лицо в римской католической церкви сказало: «Возблагодарим бога за то, что он дал святому отцу силу пробпться сквозь оппозицию курпп. Не следует забывать, что эти кардпналы в своей ватиканской башне из слоновой кости пикогда по видели протестантов и не чувствовали необходимости контактов с теми, кто для ппх не существует». «Всемирный совет церквей» отнесся пасторожепно к намерению римского папы созвать вселенский собор по вопросу о достпженпп единства христианства. Исполпптельпып комитет выдвинул свою версию экуменического сотрудничества: «Прогресс в деле достижения единства достигается, когда встречаются церкви па оспове взаимного уважения». Этп первые шаги должны быть сперва предприняты в практической работе, которую можпо проводить сообща, несмотря яа глубокие догматические различия, т. е. в достпженпп единства протпв антпхрпстпанскпх сил. сотрудппчества в деле оказания помощи пзгиапникам и слаборазвитым странам⁴⁵.

стр. 187

	Интернет библиотека во славу святого Таксиля Список книг библиотеки поиск по книгам
	Поделитесь книгой и сделайте закладку на неё в соц. сетях чтобы не забыть о ней: