стр. 182-183 (Первый абзац) Еще па Стокгольмской конференции одни делегаты призывали предпринять новые усилия, дабы «ускорить наступление божьего царства на земле», а другие заявляли, что <b>«ничто не может быть опаснее и ошибочнее предположения, что мы, смертные люди, должны построить па земле божье царство»</b> <sup>40</sup>. В 1933 г. на одном из собраний комитета «Жизнь и деятельность» немецкий делегат обрушился на сторонников прогресса, заявив, что послание Стокгольмской конференции устарело, что оно «отпрыск гуманистических идеалов Просвещения и французской революции». Протестантизм А.Н. Чанышев

Текстовое содержание страницы:

Еще па Стокгольмской конференции одни делегаты призывали предпринять новые усилия, дабы «ускорить наступление божьего царства на земле», а другие заявляли, что «ничто не может быть опаснее и ошибочнее предположения, что мы, смертные люди, должны построить па земле божье царство» ⁴⁰. В 1933 г. на одном из собраний комитета «Жизнь и деятельность» немецкий делегат обрушился на сторонников прогресса, заявив, что послание Стокгольмской конференции устарело, что оно «отпрыск гуманистических идеалов Просвещения и французской революции».

В годы второй мировой войны разногласия в протестантском экуменическом движении еще более возросли. Одни члены «Комитета 14-п» настаивали на том, чтобы проводить политику посредничества между воюющими странами, другие считали это решение соглашательским и требовали осуждения агрессии и тоталитаризма. Разпо-гласия были настолько сильными, что принятие общего решения оказалось невозможным. Временный комитет так и но выразил своего отношения к войне. Его деятельность свелась к работе среди беженцев п военнопленных. Комитет предпринял массовое издание Библии па ряде языков, в том числе и на русском. Специальные фонды из США,Швеции, Швейцарии комитет выделял на помощь беженцам, па спасение граждан «неарийского происхождения». Эта сторона деятельности совета тревожила нацистов.

В одном из секретных документов гестапо, опуб-лпкованпых после войны, отмечалось значительное влияние экуменического движения на церковную жизнь Германии и предлагалось любым способом заслать своего агента в экуменическую организацию в Женеве. Осталось неизвестным, преуспели ли в этом нацисты.

Окончание второй мировой войны создало благоприятную обстановку для созыва Всемирной ассамблеи.

Эта ассамблея была созвана в августе 1948 г. На ней присутствовали делегации от 147 церквей 42 стран. Пятая часть всех делегатов представляла 26 церквей США. В числе американских делегатов был Чарлз Тафт, среди консультантов — Джон Фостер Даллес. Делегатом-заместителем был известный американский теолог Рейнгольд Нпбур. На ассамблее присутствовали Мартпн Нимеллер, Карл Барт. Но в Амстердам, где проходила ассамблея,

стр. 182

не явились ни католики, ни делегаты от православных церквей Восточной Европы.

На ассамблее был создан «Всемирный совет церквей», определен его устав.

Высшим органом ВСЦ является ассамблея, которая собирается раз в 5—6 лет. Ассамблея избирает президиум, состоящий из сопрезидентов, членов центрального комитета. Сессии этого комитета происходят раз в год. Комитет избирает из своего состава исполком, возглав-лясмый председателем. Исполком выбирает секретариат. Первым генеральным секретарем ВСЦ был пастор нидерландской реформатской церкви В. А. Внссерт Хуфт. ВСЦ не имеет права вмешиваться во внутренние дела и вопросы веры и устройства входящих в объединение церквей. ВСЦ был определен как «содружество церквей, которые принимают нашего господа Иисуса Христа как бога п спасителя». Каждая церковь, входящая в объединение, имеет право только себя считать истинно христианской. Было решено, что если церковь задумает стать членом ВСЦ, то это не означает, что эта церковь принимает другие церкви, входящие в объединение, как настоящие церкви.

Бюджет ВСЦ составляется из взносов членов-церквей, главным образом из США. Рокфеллер передал значительную сумму Международному миссионерскому совету, который с 1961 г. стал членом ВСЦ, для развития богословского образования в Азпп н в Африке.

Как ни пытаются христианские лидеры предстать и качестве людей, занятых проблемами спасения души, реальная жизнь довлеет п над ними. Поэтому неудивительно, что главным вопросом Первой ассамблеи фактически оказался вопрос о частной собственности. «Церковные вожди всех сект Европы,—пишет католик Е. Дафф в своей книге о ВСЦ.— обеспокоены тем. что народ отождествляет религию с буржуазной культурой. Их внимание занято тем, что они упустили из-под своего влияния пролетариат, так как в течение всего XIX в. наблюдался союз церквей с реакционными си-ламп. Эти вожди осознают также, что в странах, где ведется миссионерская деятельность, национально-освободительное движение часто отождествляет христианство с западным капитализмом»41. Протестант Рейнгольд Нибур писал в год созыва ассамблеи, что нужно счи-

стр. 183