КОгда еврей обокрал акума и его приводят к присяге в присутствии других евреев, а они знают, что он намерен дать ложную присягу, тогда они должны заставить помириться  с акумом и не прясягать ложно, даже если он вынужден присягнуть, потому что его присягой осквернится Имя Господне.

Но когда его принуждают к присяге и когда по обстоятельствам дела, нет осквернения Имени Божьего, тогда он должен в сердце своем объявиь присягу недействительною, потому что он принужден к ней, как об этом уже сказано выше в 232.

Комментарий
Когда грозит смертная казнь, то можно присягать ложно осквернит имя божье или нет, если же денежный штраф, то осквернять имя божье нельзя.

Кто будет сравнивать с переводом Юстуса, тот может подумать, что нашел большую неточность в еврейском зерцале, так как в нем говорится под конец "где грозит телесное наказание", между тем как в нашем переводе стоит "смертная казнь". Однако это разногласие нельзя считать особенно важным. По талмудическому воззрению бить считается хуже, чем убивать, так как первое мучает человека долго, а последнее может совершиться в одно мгновение.

Так говорит талмуд о трех отроках в пещи огненной:  Если бы их стали быть, они поклонились бы золотому истукану

Запрещено еврею подавать милостыню или ссужать что - нибудь тому, кто отвергает хотя бы только один закон, а тем паче такому еврею который сделался акумом, потому что еврей не обязан давать этому (ренегату) жить. Впрочем, подавать милостыню акуму разрешается, дабы не возникло ненависти против евреев.

251_,2

Кто с намерением нарушает хотя бы только один закон, например, кто есть мясо околевшего животного там, где можно достать кошерного - того запрещается выкупать, когда он попадет в плен.

К этому замечает комментарий... (прим. 2) "Равным образом запрещено кормить его или давать ему милостыню"

В этом законе прежде всего всего речь идет о праактическом отрицателе, а не теоретическом или ради злой шутки.