Обложка ^{1384 x 1876 px.}

стр. 3 ^{1920 x 1500 px.}

стр. 4-5 ^{1920 x 1500 px.}

стр. 6-7 ^{1920 x 1500 px.}

стр. 8-9 ^{1920 x 1500 px.}

стр. 10-11 ^{1920 x 1464 px.}

стр. 12-13 ^{1920 x 1464 px.}

стр. 14-15 ^{1920 x 1464 px.}

стр. 16-17 ^{1920 x 1464 px.}

10)

стр. 18-19 ^{1920 x 1464 px.}

Комментарии к странице «стр. 18-19» :

В начале и на предыдущей странице

17 стр. конец.

Так как в словах Библии имеются

18 стр.

лишь предписания и запреты; каждый же, отступающий от слов раввинов, заслуживает смерти.«......»

Кто издевается над словами раввинов, тот будет терзаем в кипящих испражнениях»

Талмуд Соферим XV,7: «Библия походит на воду, Мишна на вино, а шесть отделов (Гемары) на «пейсаховку»? (особая пасхальная настойка).

11)

стр. 20-21 ^{1920 x 1464 px.}

12)

стр. 22-23 ^{1920 x 1464 px.}

13)

стр. 24-25 ^{1920 x 1380 px.}

14)

стр. 26-27 ^{1920 x 1380 px.}

15)

стр. 28-29 ^{1920 x 1380 px.}

16)

стр. 30-31 ^{1920 x 1380 px.}

17)

стр. 32-33 ^{1920 x 1380 px.}

18)

стр. 34-35 ^{1920 x 1380 px.}

19)

стр. 36-37 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 36-37» :

36 стр. Светский же еврей нашего времени знает талмуд

стр. 37

разве что по названию, так как он не в состоянии даже прочитать его.

Шулхан арух - вот уже в течении трех столетий - составляет единственную богословскую книгу законов для евреев и есть наш катехизис.

Но и засим нам предстоит доказывать вновь, что существует солнце, иначе говоря - укдостоверять ещё раз то, что и само по себе как солнце ясно, а между тем лукавыми евреями выдается за лож, и что, однако, мы намерены установить с полной очевидностью.

А. Словами ГОЙ, НОРХИ, АКУМ, ОБЕД-Элилим и КУТИ на раввинском языке обозначается каждый не - еврей.1)

1) Кроме 5-ти сейчас упомянутых в талмуде имеется ещё более 50 столь же презрительных и гнусных наименований для неевреев вообще, а для христиан в особенности.

Таковы например: Ноцерим, Мамзерим, Коферим, Обеде гатталуи, Келафим, Хази-рим, Периц гахайоф, Арелим, Малхуф Эдом бе Амалеке, Ибберим, Обеде абода зара, Хаморим и др.

20)

стр. 38-39 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 38-39» :

Гой - по еврейски народ в библии очень редко употребляется по отношению к Израилю, например Исход 9.6

большей же частью применяется к иноплеменникам. напри. Второзаконие тамтоТамто. В заключение гой употребляется именно как языческий народ. например:

...

женский род гоя

21)

стр. 40-41 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 40-41» :

другая вещь - иносказательное выражение обыкновенно заменяющее слово свинья. Здесь однако следует подразумевать никак не свинью; а акума

Все эти выражения значат то же самое, что и НЕ-ЕВРЕЙ

2. В предписаниях закона "еврей" всегда противополагается гою и акуму. Всегда говорится, с евреем поступай так, с акумом так. Лишь еврею дозволяется фабриковать это, а гою нет и т.п.

22)

стр. 42-43 ^{1920 x 1380 px.}

23)

стр. 44-45 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 44-45» :

Ибо никто не усомнится, в том, что христиане принадлежат к не евреям. Однако для большей точности мы докажем и это.

Закон 4 "Еврейского Зерцала" гласит: "Когда кто - нибудь (из евреев) молится и ему навстречу идет акум с крестом в руках и он еврей дошел до места (в молитве) где обыкновенно поклоняются, то он не должен делать поклонов, хотя бы его мысли и были обращены к Богу.

2. По закону 71, запрещено еврею кланятся либо снимать шляпу перед королями и священниками, если у них крест на груди.

3. Закон 59 запрещает еврею приобретение какой - либо выгоды от креста, которому поклоняются.

Из этих трех законов очевидно явствует, что по мнению евреев почитание креста есть идолопоклонство и что поклоняющиеся кресту христиане суть акумы.

4. По закону 58, не смеет еврей дать акуму воды, если знает, что ею желают совершить крещение. Стало быть крещение суть акумы.

24)

стр. 46-47. Закон 1 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 46-47. Закон 1» :

10. Сколько христиане суть шабесгой, сколько из христианских девушек шаббесшикель (шабашовая мерзость), и все таки говорится в Шулхан Арух, Ораххайм CCXLIV "В шабаш дозволено совершать свою работу через акума".

25)

стр. 48-49. Закон 2 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 48-49. Закон 2» :

в конце страницы 48 под *

Здесь, в немецком подлиннике идет параллельно с буквальным переводом на немецкий язык, подлинный еврейский текст. Мы ограничимся буквальным русским переводом. С другой стороны необходимо заметить, что жирным шрифтом излагается здесь текст так, как он переведен Юстусом, т.е. уже в литературной обработке, а мелким шрифтом дается именно буквальный текст закона по Шульхан - аруху или, что все равно, - по талмуду. Настоящее примечание относится ко всему дальнейшему, напечатанному этими же шрифтами.

стр. 48

Все, что еврею по обряду необходимо для богослужения, как напр., упомянутые выше кисти и т.п., может изготовлять только еврей, а не акум, потому что это

стр. 49

должно быть изготовляемо людьми, - акумы же не должны рассматриваться евреями как люди²

^{Иебамоф 61а}

^{вас называют человеками, акумы же таковыми не называются.}

В конце

...

Стало быть Юстус допустил здесь некоторое своеволие

26)

стр. 50-51. Закон 3 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 50-51. Закон 3» :

Тут сравнение акумов с калом

закон 3

...

а это должно происходить таким образом, чтобы ни одна нечистая вещь, как напр., навоз или акум, не разделяла их друг от друга.

27)

стр. 52-53. Закон 4,5 ^{1920 x 1380 px.}

28)

стр. 54-55. Закон 6,7,8 ^{1920 x 1380 px.}

29)

стр. 56-57. Закон 9 ^{1920 x 1380 px.}

30)

стр. 58-59 ^{1920 x 1380 px.}

31)

стр. 60-61. Закон 10,11 ^{1920 x 1380 px.}

32)

стр. 62-63. Закон 12,13,14 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 62-63. Закон 12,13,14» :

Закон 12

...

...(а это именно, т.е., спасение акума от смерти, даже в будень, как мы увидим далее (ср. зак. 50), считается тяжким грехом)

стр. 63

Закон 13

Еврейской акушерке не только разрешается, но она обязана в шабаш помогать еврейке и при этом совершать все, что при иных условиях осквернило бы шабаш.

Наоборот помогать акумке (христианке) запрещается даже²) когда это возможно сделать без осквернения шабаша, ибо она должна разсмартриваться лишь как животное³.

Закон 14 о молитве о гневе на гоев

33)

стр. 64-65. Закон 15 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 64-65. Закон 15» :

В конце стр. 64- начале 65

молитва католической церкви на литургии великой пятницы без перевода

Стр. 65

Закон 15

Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить.

34)

стр. 66-67. Закон 16 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 66-67. Закон 16» :

Закон 16

Во время Холгамоэда (праздника евреев, выпадающего на весну и осень) всякая торговая деятельность строго запрещена, однако дозволена ростовщичествовать с акумом, потому что лихоимство с Акумом приятно Господу Богу во всякое время.

35)

стр. 68-69. Закон 17,18 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 68-69. Закон 17,18» :

стр. 68 абзац 1

Еврейской зерцало приводит как основную причину "потому что лихоимствовать с акумом приятно Господу Богу во всякое время". Это прибавка самого Юстуса. В Шулхан Арухе значится только: потому что еврей иначе лишился бы этого дела.

...

дозволено с гоя брать проценты или они обязаны - "вопрос в разрешени которого не согласны между собой даже самые пронырливые из еврейских толкователей Талмуда".

36)

стр. 70-71. Закон 19 ^{1920 x 1380 px.}

37)

стр. 72-73. Закон 20,21 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 72-73. Закон 20,21» :

Закон 21

О том, что не следует еврею быть свидетелем со стороны акума против еврея.

...

А если еврей нарушит, то его обязаны исключить из общины

38)

стр. 74-75. Закон 22,23 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 74-75. Закон 22,23» :

Закон 23

Свидетелями могут являться только те, которые признаются людьми. Что же касается акума либо еврея который сделался акумом и который ещё хуже (природного акума), то они отнюдь не могут считаться за людей, стало быть и их показания не имеют никакого значения.

?????? 34

гой и раб не способны давать свидетельские показания

стр. 75

где значится буквально, что даже акумы, о которых твердо убеждены, что они не солгут все таки не способны к свидетельству, потому что они не принадлежат к понятию брат и отнюдь не лучше раба

39)

стр. 76-77. Закон 24,25 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 76-77. Закон 24,25» :

Закон 24

Когда еврей держит в своих когтях акума (холдейском стоит выражение мааруфия, т.е. обдирать, безпрестанно обманывать, не выпускать из когтей), тогда дозволяется другому еврею ходить к тому же самому акуму, ссужать ему в долг и в свою очередь обманывать его так, чтобы акум наконец лишился всех своих денег. Основание в том, что деньги акума - добро, никому не принадлежащее, а потому первый из евреев, кто пожелает тот и имеет право овладеть ими.

... Иные же запрещают это (т.е. еврею делать конкуренцию другому еврею)

Стр. 77

Закон 25

... потому что дозволение сделать акуму добро считается грехом; ведь у нас евреев признается за основное правило, что можно бросить кусок собаке, но отнюдь не дарить его нохри (христианину) так как собака лучше нохри (христианина)

40)

стр. 78-79. Закон 26 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 78-79. Закон 26» :

????? 156 ???

О законе запретить акумам покупать в другом месте если там выгоднее и они могут лишить прибыли другого еврея. (СУТЬ)

Закон 26

1) Когда в деле служит приказчик, с которым еврей условился то все найденное обращается в его хозяйскую собственность и приказчик обманул акума через вовлечение во вторичную уплату ранее погашеного

41)

стр. 80-81. Закон 27,28 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 80-81. Закон 27,28» :

долга илие же обсчитал акума и т.п., тогда барыш принадлежит хозяину, потому что подобные барыши должны быть рассматриваемы, как найденные вещи. (ведь собственность христианина считается добром никому не принадлежащим; стало быть евреи могут брать сколько им удастся захватить)

...

Перед законом 27

Слова "или же обсчитал акума" надо вычеркнуть, так как 176, трактует о совместном товарищеском гешефте

Закон 27

Когда еврей пошлет к акуму за деньгами нарочного, и тот обманет акума, взяв с него больше, чем следовало, тогда это принадлежит нарочному

Стр. 81

закон 28

Когда еврей ведет дело с акумом и придет другой еврей и обманет акума, все равно - как обмеряет ли, обвесит или обсчитает, тогда оба еврея должны поделиться таким ниспосланным от Иеговы барышем

1) Шулхан арух, Хошен га мишпать 183 Хага; взято из Мордехай в талмуд Кееубое

?????? 183 ???

Когда кто нибудь имеет дело с акумом и приходит другой еврей и помогает ему обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыши между собой безразлично - намерен ли он был помочь за деньги или даром

42)

стр. 82-83. Закон 29,30 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 82-83. Закон 29,30» :

"О, этот безбожный Юстус" подумает иной читатель, проверяя его законы по новейшим изданиям Шулхан-аруха. Юстус употребляет выражение «...» «и обманет акума», между тем как в тексте сказано ясно «и акум ошибается», а это ведь не малая разниц! Со своей стороны, и мы обходимся с Юстусом без всякой нежности, тем не менее извращать то, что им сделано мы совершенно отказываемся, - это было бы не простительно. Помянутое выражение «...» новейших изданий есть не что иное как равинская увертка; lj,hsq cnfhsq ntrcn cjlth;bn «...» «и он ввел акума в заблуждение», т.е. обманул его. Так написал Иосиф Каро и ни один типофграф в мире не имеет права фальсифицировать его текст. Выражение же «ниспосланным от Иеговы барышем» есть действительно прибавление самого Юстуса. Но и помимо этого сущность остается все той же.

* * *

другие национальности задумав преступное или скользкое побоятся так договориваться с незнакомцами, а евреи нет.

А что касается обмана в расчетах между ними, то он едва ли возможен потому что такое преступление карается как рпеступления против всего Израиля ибо его могущество в единстве. А во вторых как богохульство ибо талмуд дан на горе Синай самим Иеговой. Прим. переводчика (СУТЬ)

* * *

43)

стр. 84-85. Закон 31 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 84-85. Закон 31» :

Закон 30

СУТЬ

Продал ворованное еврею и это ворованное у покупателя забрали

если верею - обязан вернуть деньги

если не еврею - не обязан возвращать деньги

стр. 85

Закон 31

Строго запрещается еврею обманывать своего ближнего, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности. Кто обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад. Само собой понятно, что все это имеет место лишь среди евреев.

Обманывать же акума еврею дозволяется, и он не обязан возвращать акуму того, насколько обманул его;

потому что в св. писании сказано: «Не обманывайте вашего ближнего брата»; акумы же не братья нам, а напротив, как уже значится выше (зак. 25)3), они хуже собак!»

44)

стр. 86-87. Закон 32,33 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 86-87. Закон 32,33» :

Какого размера должна быть выманенная сумма, чтобы возникла обязанность возврата? Одна шестая стоимости.

227

«Но по отношению к акуму не существует обмана»

* * *

Тем не менее акум обманувший еврея, обязан по нашим еврейским законам вернуть все на что обманул, дабы у него не было преимущества перед евреем

* * *

Когда еврей снял дом у другого еврея, тогда дозволяется третьему еврею придти и дать дороже, чем первый наниматель, и снять дом для себя. Когда же хозяин акум, тогда пусть будет проклят (выражение это по халдейски "менуда", т.е. он не может ходить в синагогу до тех пор, пока раввин не освободит его из оков проклятия) тот, по чьей вине акум получает больше прибыли.

* * *

И есть некий, который пишет, что под страхом проклятия рабби Гершона, запрещено делать конкуренцию при найме домов у акумов

Закон 33

1) еврей должен исполнить то, что завещал больной, но если в завещании подарить что нибудь акуму это считается большим грехом и исполнять этого не нужно

т.е. в этом самом законе буквально сказано, что нельзя дарить что либо акуму

45)

стр. 88-89. Закон 34,35 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 88-89. Закон 34,35» :

Закон 34

Еврей нашедший что либо должен возвратить это собственнику, но если находка принадлежит акуму, то возвращать её тяжкий грех. Разве что с целью чтобы акумы говорили "евреи порядочные люди" можно так делать.

Закон 35.

Навьюченное животное упадет под тяжестью груза.

Еврей обязан прийти на помощь если животное и груз принадлежит еврею или погонщик еврей.

Но если все это акуму и акум, то не обязан.

46)

стр. 90-91. Закон 36,37 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 90-91. Закон 36,37» :

272,8

... еврей не обязан заниматься этим (помогать акуму у которого упало животное) "если не для того, чтобы избежать ненависти"

Закон 36

1) Когда еврей должен деньги акуму и этот акум умер, тогда запрещено еврею возвращать деньги его наследникам, разумеется при условии, что никакой другой акум не знает о том, что еврей остался в долгу пред умершим. Но когда (хотя бы) один акум знает об этом, тогда еврей обязан уплатить деньги наследникам, чтобы акумы не говорили: "евреи обманщики"

??????? 28 Хага

Еврей, оставшийся должным акуму, когда сей последний умирает и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам.

Закон 37

Еврею запрещается воровать что нибудь как у другого еврея, так и у гоя; но обманывать гоя напр., "околпачивая" его при расчетах (в халдейском употреблении тоже самое слово, что и выше тауф - абманывать), или же не платить ему долга, разрешается, только надо быть осторожным, чтобы содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне.

47)

стр. 92-93. Закон 38,39 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 92-93. Закон 38,39» :

Закон 38

Возвращать украденное у акума или деньги за укарденное или если даже акумов суд обяжет к этому не обязательно, в отличии от того, если был бы не акум. а еврей.

стр. 93

когда еврей купит что нибудь у вора и продает другому еврею и придет акум и заявит, что это украдено у него... не обязан возвращать ему деньги потому, что вправе сказать "А, быть может, акум и лжет".

Закон Юстуса в этом отношении не точно передан, потому что надо делать различие известен ли вор как токовой или нет. Лишь в последнем закон Юстуса верен.

ЗАКОН 39.

Когда еврей - монопольный откупщик (который откупил у государства монополию на целый город либо на более обширный округ, за определенную сумму), тогда еврею нельзя причинять ему ущерба (напр., через кормчество* или контрабанду); но когда откупщик акум, тогда ущерб дозволяетсяб ибо все равно, что не платить своих долгов, а сие последнее,как мы уже видели выше (ср. зак. 37), разрешено»

* Первый ответ по запросу «кормчемство это» в Яндексеворовали ВСЕ

Кормчемство - воровали ВСЕ. Корчемство - тайное изготовление, провоз и продажа предметов, обложенных акцизом или составляющих регалию казны (вино, пиво, табак, соль); всего чаще под К. подразумевают тайный провоз и продажу вина.

belov-sl.livejournal.com

Кормчемство - воровали ВСЕ - belov_sl — LiveJournal

Текст статьи по ссылке

Кормчемство - воровали ВСЕ

Корчемство - тайное изготовление, провоз и продажа предметов, обложенных акцизом или составляющих регалию казны (вино, пиво, табак, соль); всего чаще под К. подразумевают тайный провоз и продажу вина. В моск. Руси установилась питейная регалия, но народ не мирился с нею, продолжал по старинке сам варить пиво, курить вино, заводил тайные корчмы, а в царские кабаки не шел — там собирались одни лишь питухи (по-современному - пьяницы).
Как признает словарь Брокгауза и Евфрона:

Корчемствовали все — воеводы, дьяки и головы, ведавшие кабацкими сборами, дворовые люди, крестьяне и дворники, стрельцы и солдаты, монахи и монахини.

То есть и монахи и монахини не брезговали грубо нарушать государственну монополию на изготовление вина и водки!!!

Правительство энергично преследовало корчемников, налагая на них штрафы, которые выбивались правежом, подвергая наказанию кнутом, пыткам, конфискации всего имения и ссылке на Яик и в Сибирь, устанавливая для крестьян и бобылей тех сел и деревень, где открывалась К., круговую ответственность за умалчивание — но все эти меры оказывались бессильными. Развитию К. содействовал очень распространенный обычай — платить за работу не деньгами, а водкой, обычай, на который правительство жаловалось еще в XVII в. и который поныне держится в деревне. В 1699 г. постановлено было считать корчемниками всех, кто "вино дает за работу или мастерство больше ведра".

По нынешнему времени (путинскому) скажу - если не бороться с воровством, коррупцией, то ведь будет еще хуже, народ и чиновники совсем в разнос пойдут.

Эх, Русь, куда ты катишься?

48)

стр. 94-95. Закон 40,41 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 94-95. Закон 40,41» :

...

1) К этому замечает Хага, что даже и тогда нельзя его обманывать, когда известно, что еврей откупщик взимает больше, чем предписано законом, так как это тоже самое что обокрасть грабителя (из евреев)б а сие все - таки запрещено.

Закон 40

Когда еврей занимает должность мухаса (т.е. государственного сборщика либо таможеннаго смотрителя), другими словами, когда он не откупил права (собирать подати для себя), а собирает (их) для государства, тогда ему запрещается употреблять насилие против другого еврея. Почему? Потому, что король (для которого он собирает) есть гой, неуплата же податей то же самое, что неплатеж долгов гою, а сие именно дозволено, как мы уже видели (ср. закон 37). Стало быть один еврей не должен принуждать к платежу другого еврея. Но когда означенный чиновник (еврей) боится, что король узнает об этом, тогда он может употребить насилие против другого еврея.

Закон 41

О том, какие налоги платить обязательно, какие не обязательно, а какие можно не исполнять.

стр. 97 конец первого абзаца (следующий скан)

Из вышеизложенного явствует, что дабы "все законы евреев не оказались излишними" правило - "государственный закон есть закон (для евреев) - может найти себе применение лишь тогда, когда оно не противоречит никакому закону Шулхан - аруха.

49)

стр. 96-97. Закон 42 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 96-97. Закон 42» :

Закон 42

Запрещается играть с евреем в кубя, т.е. обманывать его при игре в карты или кости либо в других, допускающих шулерство играх, потому что все это грабеж, а грабить евреев запрещено. - С акумом же дозволяется играть в кубья.

Т.е. получается, что грабить нееврев можно!

50)

стр. 98-99. Закон 43,44 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 98-99. Закон 43,44» :

Стр. 98

Закон 43

О ограничении конкуренции между евреями в обманывании акумов.

Т.е. если один еврей продал акуму что - то слишком дорого, нельзя приходить к нему и говорить об этом. И если акум придет вернуть свои деньги, то второй еврей должен возместить первому все убытки и он (второй еврей) называется раша т.е. безбожник.

Стр. 99

Закон 44

Если какой - либо еврей донесет о другом что тот не доплачивает налоги, то должен возместить первому еврею все убытки.

стр. 100 (следующая страница конец второго абзаца)

В новейших изданиях вместо "король" значится "притиснитель, тиран"; это, конечно, фальсификация буквы текста, хотя и является, может быть, истинным выражением его смысла.

51)

стр. 100-101. Закон 45 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 100-101. Закон 45» :

Закон 45

Закон о том, что "Даже в наше время, разрешается убивать музера т.е. человека который хвастается намерением донести на кого - нибудь вследствии чего обвиняемый может быть наказан телесно или имущественно... сначала ему говорят "Не доноси!". Но когда он противится и повторяет "все таки донесу!" убить его не только дозволено, но и доброе дело. Если нет времени предостеригать, то можно убить и без предупреждения.

52)

стр. 102-103. Закон 46,47 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 102-103. Закон 46,47» :

Закон 46

о том, что если кто - то трижду доносил на еврея акуму, даже если обещал исправится все таки следует изыскать пути и средства, чтобы сжить его со света.

Это делается не из мести, а чтобы обезопасить себя в будущем. Потому что если сделал трижды, то сделает и большее число раз.

стр. 103

В конце примечания переводчика

Клятвопреступление свидетелей из их среды, раз затронуты интересы кагала, не искоренимо уже потому, что помимо страха за измену, еврей творит неправду, как подвиг. Ведь акумы даже не люди. Определяемая же и обезпечиваемая законами талмуда безнаказанность лишает власть акумов надежды обуздать еврейство и преднамеренно обуславливает его тиранию.

Закон 47

Когда вол еврея забодает вола акума, то он не должен возмещать ущерб но когда наоборот, то акум должен возместить ущерб "потому что он акум".

53)

стр. 104-105. Закон 48,49 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 104-105. Закон 48,49» :

Закон 48

О том, что запрещено иметь мелкий скот там, где все принадлежит евреям. Но если акумам, то можно потому что мелкий скот склонен уходить пастись на соседние владения (СУТЬ). Там с конкретными примерами местностей.

Закон 49

Там где живут одни еврею еврею запрещено держать злого пса кроме как на цепи, а там где акумы можно злого пса держать и без цепи.

54)

стр. 106-107. Закон 50 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 106-107. Закон 50» :

Закон 50

С тех пор как Санхедрин и храм более не существут и смертные приговоры не могут быть ими произнесены как ранее, то раввинское судилище может приговаривтать только по законам таким то и таким - то, а убийство без приговора является добрым делом в следующих случах:

а) Здесь, прежде всего указывается пример, которого по требованию благопристойности мы привести не можем.

б) ¹⁾ Еврей совершает дорое дело, когда убивает апикореса. Апикоресом признается вольнодумец, неверующий, насмешник и т.п., который отрицает учение Израиля и чванится своим неверием, равно как и тот, кто сделался акумом. Когда еврей может совершать такое действие публично, - да совершит он его! Но когда из страха пред гос. властями, этого сделать нельзя, тогда он должен подумать о средствах тайком сжить апикореса со света²).

Засим хотя еврею не ставится в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире, тем не менее ему отнюдь не дозволено спасать акума от смерти.

425

...

в конце страницы:

если же власти нет, то их

стр. 108

надо опутывать всячески, дабы причинить им смерть. Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец стоит лестница, тогда спеши вытащить её говоря: "Вот у меня забота, - надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу её обратно" и т.п.

Но акумам с которыми живем и пасут скот Израиля там где поля принадлежат евреям и т.п. причинять смерти не надо "Во всяком случае запрещено спасать их (от смерти)"

55)

стр. 108-109. Закон 51 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 108-109. Закон 51» :

стр. 109 начало мелким шрифтом

Евреи отлично понимают, что этот закон может оказаться для них чрезвычайно неудобным, когда христианские ученые выведут его на свет. Тому доказательством служат многочисленные вставки "..." (т.е. "это было когда-то", "прежде делали нечто вроде этого") вклеенные в новейших изданиях напечатанных в России.

Почему же сами авторы Каро и Иссерлес писали не так?

Ответ весьма прост - и нечего было опасаться русской цензуры! А кто не согласен с их ясно выраженными словами, тому весь Шулхан Арух надо выбросить за борт. Фальсифициаровать же их текст ни один раввин в мире права не имеет. Впрочем и сам нынешний текст убеждает в том, что подобные исправления очевидный вздор, так как в нем же прямо сказано«....» - «даже и в наше время».

Закон 51

Животное убитое акумом либо евреем который стал акумом, должно рассматриваться квреями как падаль

... даже если он гер тошабь - поселившийся иноземец или гер цедоку - иноземец справделивости (Это такой прозелит, который всецело принял иудейство; первый же наоборот такой, который обязался исполнять лишь 7 заповедей ноевых

56)

стр. 110-111. Закон 52,53,54 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 110-111. Закон 52,53,54» :

Закон 52

Еврею запрещено резать животное которому нет 8 дней отроду. И когда придет Акум для продажи еврею животного и станет утверждать, будто последнему уже наступило 8 дней от роду, тогда еврей не должен ему верить, потому что акумы суть лжецы и обманщики.

В конце стр. 110

... Причина приведенная Юстусом - «потому что акумы лжецы и обманщики» в этом собственно тексте не значится.

Стр. 111

Закон 53

нельзя брать еврею нохриф в кормилицы, когда может он взять еврейку, потому что природа и характер кормилицы обыкновенно переходят и ребенку. От норхиф же ребенок глупеет и перенимает дурные свойства.

Закон 54

Раввины запретили есть хлеб испеченый акумом или вообще что нибудь приготовленное акумом либо пить у него спиртные напитки, так как отсюда могут возникнуть общественные отношения. Однако где нет еврейского булочника, там дозволяется покупать у булочника христианина, но отнюдь не у частного лица, ибо тогда уже нет серьезного повода для таких опасений. Тем не менее еврею разрешено держать акумку в кухарках, когда она стряпает под надзором, руководством и в присутствии еврейки, а стало быть в ея сотрудничестве.

57)

стр. 112-113. Закон 55 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 112-113. Закон 55» :

????? 112

Раввины запретили есть хлеб у акумов, дабы не посвататься с ними

Этото запрещено даже и там, где сватовства нечего опасаться

Закон 55

Еврею не дозволено торговать нечистыми предметами (например, свиньями, вещами из христианского храма и т.п. как мы видим далее), но отобрать их у акума (т.е. не покупкой, а через взятие вымышленного долга) разрешено, так как всегда хорошее дело урвать что - нибудь у акума.

58)

стр. 114-115. Закон 56,57 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 114-115. Закон 56,57» :

Закон 56

еврей должен тщзательно вымыть купленную у акума посуду, даже если она уже была начисто вымыта, потому что "так как через прикосновнеие акума она уже осквернилась" (Вот какие нечествые творения акумы)

Это кажется похоже на запрет есть с одной посуды с петухами

Закон 57

Запрещено еврею пить вино из бутылки или стакана, к которым прикасался акум, потому что таким прикосновением акума вино уже осквернено.

Этот закон имеет ещё одну особую цель - предохранить евреев от общественных сношений с христианами

Опять наводит на мысль, что и у тюремных законов подобного рода ноги из талмуда. Тем более если вспомнить, что феня это идишь.

59)

стр. 116-117. Закон 58 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 116-117. Закон 58» :

Закон 58

Еврею запрещается всякое удовольствие либо выгода, которые он мог бы иметь от капища акумов;

Так, например, ему нельзя пользоваться восковыми свечами, коврами или одеждою, в которую священник облачается при богослужении (не тою, которою он обыкновенно ности как частное лицо), когда эти предмеры уже побывали в храме акумов либо вообще находились в употреблении. Ему не дозволяется продавать священнику богослужебные книги пенопений продавать же светским людям разрешается - продавать же светским людям разрешается: если же, однако, превозможет себя и не сделает даже этого, то он будет благословен.

Далее, запрещено еврею ссужать деньги на постройку или для внутреннего убранства храма акумов и ещё менее того дозволяется торговать предметами, которые употребляются в таком храме.

Засим не должен еврей давать либо продавать акуму воды, когда ему известно, что этою водою хотят крестить, кроме того ему запрещено продавать ладан, предназначенный для употребления в храме. Когда однако в той же местности акум уже не продает такие предметы, которые употребляются в его храме, тогда и еврею можно торговать ими, дабы акум не наживал отсюда денег. Даже когда что - нибудь из начальных предметов которые у евреев считаются нечистыми, перемешано среди тысяч других предметов того же вида, и тогда запрещается еврею какое - либо наслаждение или выгода от этой тысячи предметов.

Ему равным образом нельзя извелекать какой бы то ни было выгоды даже из пепла таких вещей, равно как от сгоревшего храма акумов.

Тут надо понимать, что христианские и мусульманские храмы акумов это не их храмы, а еврейские храмы для них.

И кроме того, как вот правильно сказал еврей в передаче здесь - ID_682:ID2_4057 (Письмо 500 (5000) и вообще фашистские писания евреев => Программа Времена с В.Познером тема Письмо 500. (Воскресенье, 06.02.20)

Все эти законы относятся к дохристианской эпохи

13,45 во первых все что здесь читается относится к до христианской эпохи. Естественно.
Т.е. зачем издавали это? Как литературный исторический памяник? Потому что подобного полно и в других религиях.
13,57 он не имеет прямого смысла будучи переведен на любой язык кроме иврита. А на иврите еврей обозначается словом ягуди, т.е. смотрящий на творца признающий монотеизм. И в тот момент когда был написан был Талмуд, а Талмуд был написан как инструкция после рассеяния евреев после разрушения второго храма ещё не было ещё и речи кроме иной всемирной монотеистической религии кроме иудаизма.

И кроме этого там особенно в комментариях много говориться о идолах и идолопоклонстве, но мусульманство не считается идолопоклонством, а насчет христианства мнения разделились.

Но как мы видим по истории евреи были врачами и банкирами римских пап и вообще покровительствовали и христианству, уничтожая руками его адептов действительно языческие культы. Поэтому в среднивековье в Европе уже не осталось других религиозных групп кроме христианских. А там где правили мусульмане - мусульманских.

Поэтому вероятно не случайно эти понятий в переводах все время путаются и как бы одно и тоже называется то храмом акумов, то языческими капищами как бы намекая, что в оригинале имеется ввиду совершенно другое... ведь писалось то все это в до христианские времена:)!!!

Это ещё один аргумент, что не надо путать храмы акумов с еврейскими храмамами для них. И тем более не они имеются виду, когда говориться о капищах акумов.

60)

стр. 118-119 ^{1920 x 1380 px.}

61)

стр. 120-121. Закон 59,60 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 120-121. Закон 59,60» :

Закон 59

Еврею запрещается иметь удовольствие или выгоду от какого - либо креста или же религиозного изображения, которые он находит в деревнях, при дорогах либо в мелких городах, потому что они выставлены здесь для поклонения и нечисты для еврея. Каогда же он встречает их в больших городах, где они сделаны не для поклонения, а лишь для украшения, тогда не надо применять закон. Но с другой стороны, указанный запрет распространяется на всякий крест, пред которым преклоняют колени.

62)

стр. 122-123. Закон 61,62,63 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 122-123. Закон 61,62,63» :

Закон 61

Строжайше запрещается еврею строить для себя дом рядом с капищем акумов (в немецком подлиннике, здесь и дальше, сказано: "христианской церковью"). Но когда в его владении уже находится такой дом, который стоит рядом с помянутым капищем и этот дом рушится, тогда при новой постройке, еврей должен несколько отступить от капища, а промежуток наполнить человеческими извержениями.

+2800

Здесь опять же напомню, что главное как написано на иврите, а не как переведено. А на иврите написано про капища акумов и все эти законы писались ещё в до христианскую эпоху - ID_682:ID2_4057 (Письмо 500 (5000) и вообще фашистские писания евреев => Программа Времена с В.Познером тема Письмо 500. (Воскресенье, 06.02.20)

13,45 во первых все что здесь читается относится к до христианской эпохи. Естественно.
Т.е. зачем издавали это? Как литературный исторический памяник? Потому что подобного полно и в других религиях.
13,57 он не имеет прямого смысла будучи переведен на любой язык кроме иврита. А на иврите еврей обозначается словом ягуди, т.е. смотрящий на творца признающий монотеизм. И в тот момент когда был написан был Талмуд, а Талмуд был написан как инструкция после рассеяния евреев после разрушения второго храма ещё не было ещё и речи кроме иной всемирной монотеистической религии кроме иудаизма.

+2800

Закон 62

От принадлежащего храму акумов имущества (недвижимых имений, земель, домов и пр.) еврею не дохволяется иметь удовольствие либо выгоду, когда доход идет на богослужебные цели. Когда же однако доходом пользуется духовеснтво лично, тогда еврею разрешается извлекаь отсюда пользу, но под условием, чтобы это ничего ему не стоило.

И в пояснении:

"Когда идолам принадлежит сад или купальня"... И не знаю как сады, а купален вроде не было у христиан, которые наоборот поместили гоев в условия антисанитарии и пропагандировали не мыться, что некоторые и делали годами и десятилетиями даже.

Закон 63

Строго запрещено еврею принимать участие в сборе на храм акумов. Впрочем, это имеет силу только там, где храм самостоятельно распоряжается своим имуществом и следовательно расходует пожертвования не иначе как для себя. Когда же духовным имуществом распоряжается само государство, тогда дозволяется участвовать в сборе, ибо жертвуя можно про себя думать, что даешь именно государству, а оно дескать может употребить пожертвования и на другие нужды.

63)

стр. 124-125. Закон 64,65 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 124-125. Закон 64,65» :

Закон 64

Доброе дело, чтобы храм акумов, а равно и все к ним принадлежащии или для них сделанное каждый еврей елико возможно старался уничтожать и сжигать, а самый пепел развеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Далее каждому еврею ставится в обязанность каждый храм акумов искоренять и во всяком случае, - давать ему позорные наименования.

Иоре де'а 146

Каждый кто увидит идолов, сделает доброе дело когда он сожжет и истребит их. А как? Пусть он сожжет и разорит их, (пепел) пусть развеет по ветру или кинет в море.

1) Второзакон. X|| 2 и 3:

"Истребите все места, где народы которыми вы овладеете служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всякими ветвистым деревом; и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их и истребите их от места того"

+2800/

Здесь опять же явно идет речь идет о языческих храмах. Потому что как тогда так и сейчас христианские и мусульманские храмы в местностях где жили евреи росли как на дрожжах и в среднивековой европе единственным религиозным меньшинством были евреи. Остальные стали христианами или уничтожены.

И тоже самое в мусульманских странах.

И сейчас мы видим, как хорошо они умееют дружить, не смотря на то, что вроде бы как ненавидят друг друга.

/+2800

146

Надо стараться искоренять идолов и называть их постыдными именами

64)

стр. 126-127. Закон 66 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 126-127. Закон 66» :

стр. 125

Закон 65

1) Еврею который что - нибудь клятвенно утверждает именем храма акумов (христианской церкви) следует дать 39 палочных ударов: да и вообще запрещено называть имя такого храма, - по отношению к нему должны быть употребляемы лишь постыдные клички. Даже самих

стр. 126

праздников у акумов нельзя поминать их собственными именами, за исключением разве тех, которые называются по именам людей (наприм., праздник Петра и Павла, Андрея и т.д.).

2) Еврею дозволено издеваться над акумом, говоря: "да поможет тебе твой Бог!" или "да благословит Он твои дела!". При этом еврей думает про себя: Бог акумов, т.е. в глазах еврея идолопоклонников не может сделать ничего, стало быть и акум не будет благословен (отсюда ясно, что пожелание евреев акуму благодати является лишь насмешкой и глумлением)

147 (в конце стр. 126)

В общем мы ничего не имеем возразить против того, что Юстус иногда переводит "идолы", словами "христианская церковь" (дом акумов)

стр. 148

Для телесных наказаний закон устанавливает 40, но раввины понизили тут до 39 /+2800 возможно здесь есть какой - то скрытый смысл позволяющий анулировать это наказание? /+2800

Закон 66

1) Еврею запрещено давать взаймы акуму или вообще иметь с ним дела за три дня до одного из его акума праздников, потому что таким путем акум мог бы доставить себе удовольствие именно в праздник. Однако за высокие лихвенные проценты осужать акуму разрешается, дабы сомое удовольствие приходилось ему не по вкусу, в виду грозящих невзгод при расплате.

65)

стр. 128-129. Закон 67 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 128-129. Закон 67» :

Закон 67

Запрет еврею делать подарки акуму в один из его праздников так и принимать их.

Далее цитирую:

(т.е. евреи не должны делать им подарков или совершать с ними гешефты, разве если они имеют возможность удачнее обмануть акумов и пр.)

66)

стр. 130-131. Закон 68,69 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 130-131. Закон 68,69» :

148_,6

...

в конце:

"Между тем, центр тяжести вопроса лежит именно в выражении..., а это последнее собственно означает "как бы с оборотной стороны руки" т.е., не обыкновенным образом, а притворяясь будто это произошло случайно.

стр. 131

Ответил ему Ришь Лакиш: Брось монету в колодец, на глазах у посланного

= Но если я так сделаю, то не будет ли он еретик ещё более враждебен по отношению ко мне!

- Сделай как будто с оборотной стороны руки

Закон 68

Запрещение еврею в праздники ходить по домам акумов, чтобы не здороваться с ним. Но когда акум попадается еврею на улице, то дозволено, но только принужденным образом и исподлобья

...

Он обязан делать это лишь настолько как необходимо для избежания вражды.

67)

стр. 132-133. Закон 70 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 132-133. Закон 70» :

Закон 69 (начало на предыдущей странице 131)

«Еврею безусловно запрещено отвечать акуму приветом "мир с тобою" или чем либо подобным (так как евреи думают, что тому достанется мир, кому, на

стр. 132

его привет отвечают пожеланием: "мир с тобою!").

Согласно с этим, еврею внушается, что когда он увидит акума, то должен поклониться первым, дабы акум не успел первым его приветствовать и не заставил бы еврея отвечать, а следовательно содействовать тому, чего Боже упаси, чтобы акум получил благословение»

????? 148

«Всегда запрещается отвечать на поклон акума; поэтому советуют кланятся ему первым, чтобы не начал кланятся акум и не вынудил отвечать на его поклон.

Стало быть нет никакой дружбы в том, что евреи бывают так предупредительны в поклонах акумам. Весьма интересно также примечание в талмуде (Гиттин 62а) "Рабе Кагана обыкновенно здоровался с акумам словами: .... «Мир господину!». ПО этому поводу замечает Раши: «Он и не думал благословлять его акума, а его намерение было обращено на его рабби (наставника).

То, что Юстос прибавляет к словам Шулхан - аруха, лишь уясняет вопрос.

В видео к этому файлу чел работающий в Израиле с еврейскими корнями (по моему только по папе он где - то говорил) рассказывает, что ему старый еврей в кипе рассказал тоже самое

Что такое хасидут и что такое хасид - рав Даниэль Булочник (ссылка на полное видео https://youtu.be/k83gtHYD_DI)

с 17 мин. 50 сек. Старайтесь всегда говорить Шалом еврею и никогда не говорите шалом нееврею. Нееврею вы можете сказать Бокертов, Эрефтов. А еврею всегда Шалом. Понимаете, этим вы подчеркиваете, что я связан с богом.

Закон 70

Считается заповедно хорошим делом, когда еврей держится в стороне от храма акумов, по крайней мере на 4 локтя (наприм., когда его путь лежит мимо).

Согласно с этим, весьма строго запрещается еврею наклонять голову пред названным храмом; например, когда заноза2) попала ему в ногу или же когда он уронил деньги на земь, так, что вынужден нагнуться; в этом случае, он должен повернуться к храму спиной.

Когда у отверстия водного источника находятся христианские образа либо символы3), тогда еврею не дозволяется пить отсюда, потому что это имело бы вид, как будто нагибаясь к отверстию, он хотел бы приложиться к образу или к символу.

* * *

150_,3

Так как в шулхан арух выражения христианский прямо не упоминается, то Юстасу следовало бы во второй части закона, прилагательное "христианские" поставить в скобках.

68)

стр. 134-135. Закон 71,72 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 134-135. Закон 71,72» :

Закон 71

Еврею запрещено снимать шляпу перед королями или священниками у которых есть крест на груди, дабы не показалось, что он делает поклон перед крестом.

Однако, чтобы не нарушать внешнего приличия, ему следует снять свой головной убор раньше, чем он увидит означенных лиц (стало быть с крестом), ижи ле он должен как бы случайно, в их присутствии, уронить деньги и нагнуться, чтобы поднять их (его поведение, стало быть должно иметь вид, как будто он оказывает такому лицу уважение, на самом же деле имеет совсем иное намерение)

В конце страницы 134

И мы отлично понимаем, почему осторожный издатель текста в Вильне вместо слова крест поставил ... образ идолопоклонства. Но ведь к сожалению существуют ещё и не фальсифицированные - старые тексты!

Закон 72

О продаже и сдаче домов акумам

69)

стр. 136-137. Закон 73,74 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 136-137. Закон 73,74» :

Закон 73

Считается большим грехом подарить что - нибудь акуму. Тем не менее, ради мира 2) бедным среди акумов дозволено подавать милостыню, навещать их больных, отдавать их покойникам последний долг и утешать родственников умершего, дабы акумы могли подумать, что евреи им друзья, так как и они высказывают свое участие.

стр. 137

????? 151

Запрещено еврею делать безвозмездно подарок акуму с которым он не знаком

....

Акумы с которым ты знаком, дарить разрешается, потому что он выходит так, как будто ты ему это продаешь.

Это все равно что сказать: "еврей надеется, что акум не приминет одарить его"

Закон 74

Запрещено еврею хвалить акума в его отстутсвии. например, говоря "что за красавец!" (когда этот человек красивой наружности); Но ещё в тысячу раз строже запрещается прославлять его добродетели, например, говоря: какой умный человек!" и т.д.

Когда однак восхваляя телесную красоту акума, еврей намерен этим воздать хвалу Богу за то, что он создал такое красивое существо, тогда это дозволяется ²⁾, потому что еврей может хвалить Бога и ради красоты животного, а значит и акума.

70)

стр. 138-139. Закон 76 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 138-139. Закон 76» :

Закон 75

Еврею запрещено принимать участие в свадебно дружеских отношениях, чтобы не возникли общественно дружеские отношения даже когда есть возможность взять свое, кошерное.

Закон 76

Запрещено еврею отдавать своего ребенка в христианское учебное заведение, либо к мастеру христианину для обучения, потому что акумы (христиане) соблазнили бы его ко злу. Засим еврей никогда не должен оставаться с акумом наедине, потому акумы кровожадны.

Когда еврей и акум идут по лестнице вверх или вниз, тогда в первом случае еврей должен стараться быть первым, а во втором последним (стало быть всегда выше христианина), а то акум мог бы убить еврея, если бы последний стоял ниже. Далее, еврею нельзя нагибаться в присутствии акума, потому что иначе акум мог бы отрубить ему голоу. Равным образом запрещено еврею говорить правду, если акум спрашивает, куда он идет, дабы акум не подкрался к нему и не убил его.

71)

стр. 140-141. Закон 77 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 140-141. Закон 77» :

?????? 153 Хага

Нельзя доверять им акумам ребенка для преподавания ему какой нибудь науки или для обучения какому - нибудь ремеслу, потому что они склонят его к ереси (христианству)

153_,2

Нельзя быть еврею наедине с акумом, потому что они подозреваются в кровопролитии.

141

перед законом 77

В первой части закона "Еврейского зерцала" опять два раза должен был бы стоять "акум", а "христианский" быть в скобках. Вместо соблазнили бы ко злу лучше поставить соблазнили бы к ереси (христианству).

Закон 77

Запрещается кормилице еврейки кормить ребенка акума, даже когда ей платят, потому что этим она помогала бы вырастить акума. Лишь когда она чувствует сильные боли от избытка в молоке и последнее может сделаться для неё вредным, тогда это дозволяется.

Так же запрещается еврею учить акума какому - нибудь ремеслу, которым он мог бы прокормиться.

????? 154.₂

Еврейка не должна кормить ребенка акума, даже за плату. Только когда она имеет излишек молока и оно причиняет ей боли, тогда дозволяется ей кормить ребенка. Запрещено учить акуму какому - либо ремеслу.

Недостающая в Шулхан арух причина "потому что она этим помогла бы вырастить акума" содержится в Талмуде Абода 26а. Не только когда молоко становится вредным для еврейки, но уже когда оно только причиняет ей боли дозволяется её кормить грудью ребенка акума.

72)

стр. 142-143. Закон 78,79 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 142-143. Закон 78,79» :

закон 78

запрещено еврею лечиться без платы у врача или аптекаря акумов, так как, надо предполагать, что в том случае врач либо аптекарь отравили бы его; за плату же дозволяется пользоваться акумом в качестве врача либо аптекаря, потому что последний тогда поостережется отравлять еврея, дабы не повредить собственной репутации.

????? 155

Об этом подробнее в общем запрещение лечиться у гоев только если в крайнем случае.

А Хага добавляет, что запрещено если даром. Но когда за плату то в любом случае можно "потому что он боится ущерба своим доходам"

Закон 79

Разрешается еврею при жизнеопасной болезни пользоваться нечистым (т.е. тем, что по закону он обязан считать нечистым и употребление чего вообще строго запрещено), когда он думает ,что может ждать отсюда исцеления. Но и в этом случае остается недозволенным употреблять хотя бы для своего исцеления все, что принадлежит (в еврейском смысле) к самому нечистому, а именно - к капищу акумов (христианской церкви)

????155_.3

"за исключением дерева от идолопоклонства"²
2 - Стало быть ему нельзя пользоваться даже пеплом таких вещей, которые принадлежат идолопоклонству.

73)

стр. 144-145. Закон 80,81 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 144-145. Закон 80,81» :

Непосвященному пожалуй вздумается, будто подлинный текст говорит прямо: христианская церковь и есть самое нечистое. В действительности дело обстоит так, что все принадлежащее к идолопоклонству признается худшим, нежели вещи нечистые по собственному ритуалу евреев.

Закон 80

Строго запрещается еврею давать акуму стрич себе волосы на голове и бороде, потому что акум мог бы перезать ему горло; это разрешается лишь ,когда присутствуют несколько евреев или же когда перед ним есть зеркало, чтобы еврей тотчас же мог заметить злое намерение акума перерезать ему горло и поскорее убежать.

????? 156_.1

Нельзя стричься у акумов за исключением случаев когда рядом евреи Хага: некоторые усиливают закон ещё так, где присутствуют несколько людей дозволяет бриться¹⁾ у акумов бритвою только тогда, когда смотришь в зеркало

1) Здесь речь идет не о бороде, потому что еврей бреющий бороду совершает 5 грехов сразу. По два за каждую щеку и один за подбородок. Дело идет пожалуй о волосах на шее.

Закон 81

Еврею не вменяется в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире, однако же строго запрещается даже такого акума спасать от смерти.

Например, если бы он упал в воду и обещал даже все свое состояние за спасение.

Далее запрещено лечить акума даже за деньги, кроме того случая, когда можно опасаться, что вследствии этого у акумов возникнет ненависть против евреев. В этом случае, дозволяется лечить акума и даром, когда еврею нельзя уклониться от лечения.

Ещё далее разрешается еврею испытывать на акуме приносит ли лекарство здоровье или смерть?

Наконец еврей прямо обязан убивать такого еврея, который окрестился и перешел к акумам и уж конечно, самым строжайшим образом запрещается спасать такого еврея от смерти.

/+2800 Только вот как же тогда евреи были врачами римских пап? И, кстати, банкирами тоже. А так же придворными банкирами при королях. +2800/

??????????? 158 (большя часть уже на следующей странице)

тем акумам, которые не находятся в войне, а также выпасают мелкий скот ИЗраильтян в Палестине не причиняют смерти, однако же запрещается спасать их, когда они близки к смерти. Например, когда увидишь что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить. Согласно с этим их нельзя и лечить - даже за деньги, за исключением того случая, когда можно бояться неприязни. (Хага): потому что когда разрешается нарушить запрет даже безвозмездно, когда нельзя уклониться от этого. А так же дозволено испытывать на акуме лекарствол- полезно ли оно.

158_,2

Про отступников, которые осквернились идолопоклонством

74)

стр. 146-147. Закон 82,83 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 146-147. Закон 82,83» :

Закон 82

Строго запрещено еврею ссужать другому еврею деньги в рост (особенно, за высокие проценты) и наоборот, за лихвенные проценты дозволяется ссужать деньги акуму либо еврею, который сделался акумом, вотому что в святом Писании говорится "Ты обязан давать жить твоему брату с тобою". Но акум не считается братом.

Закон 83

Запрещается еврею усвавать себе образ жизни акумов; наоборот он должен прилагать старания к тому, чтобы отличаться от них, например в одежде, ношении волос, в домашнем обиходе и т.д.

Менее же всего дозволяется ему носить такую одежду, которая содержит в себе что -либо специфически - христианское (с крестами и т.п.) Но когда некоторые христианские сословия имеют особенную одежду, напр., врачи или ремесленники, тогда и еврейскому врачу или ремесленнику дозволено носить таковую, если, благодаря этому он может скорее наживать деньги.

????? 178

не следует жить по обычаям Акумов и на надо становиться похожим на нихж нельзя надевать такового платья которое они носят, волосы как они, строить зданий похожих на их капища

Хага.... Тем не менее, когда у них что - нибудь употребляется для своей пользы, напр., когда опытный врач носит у них определенное платье, по которому

сл. страница

его признают именно за хорошего врача, тогда и евреям врачам дозволено носить подобное платье.

Что еврей не должен носить ничего специфически христианского это вполне естественно. Но подлинный текст Шулхан - Аруха не ограничивается этим, как сие между прочим явствует из приводимой далее Хаги, предметом, которой опять служить нечто идолопоклонническое вообще.

75)

стр. 148-149. Закон 84,85 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 148-149. Закон 84,85» :

Закон 84

Если еврей помоется, а потом повстречает что - то нечистое или акума, то должен помыться ещё раз.

Не лишен интереса перечень нечистых вещей в комментариях...: "Женщина должна вымыться сызнова, когда она прежде всего увидит что нибудь нечистое: напр. собаку, осла, не - еврея, идолопоклонника, верблюда, свинью, лошадь или прокаженного."

В виленском издании вместо "акум" стоит ..., т.е. "животное или скотина" тожденственны.

Закон 85

Когда еврей украл что - нибудь у акума, но перед судом отвергает это, и его хотят привлечь к присяге, тогда другие евреи, которые знают о краже, обязаны, в качестве посредников, потрудится, чтобы привести дело к миролюбивому соглашению между евреем и акумом.

Когда же это не удается, а еврею буде он не хочет проиграть дело, уклониться от присяги не возможно, тогда дозволяется присягнуть ложно, н ов душе этоу лжеприсягу уничтожить, думая про себя, что нельзя было поступить иначе. Однако этот закон сохраняет силу лишь в том случае, когда акум не имеет средств разузнать о краже другим способом; когда же он может добыть сведения иначе, тогда еврею нельзя принимать лжеприсягу, дабы не осквернилось имя Господне.

2) Есть парвило. в том случае, когда еврею грозит телоесное наказание ему дозволяется присягнуть даже если его могут изобличить в клятвопреступлении и когда следовательно само Имя Господне может быть осквернено.

Там же где угрожает один денежный штраф - принимать лжеприсягу разрешается не иначе, как под условием, что изобличение еврея для акумов невозможно и что стало быть Имя Господне не будет осквернено.

76)

стр. 150-151. Закон 86 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 150-151. Закон 86» :

????? 329 Хага

КОгда еврей обокрал акума и его приводят к присяге в присутствии других евреев, а они знают, что он намерен дать ложную присягу, тогда они должны заставить помириться с акумом и не прясягать ложно, даже если он вынужден присягнуть, потому что его присягой осквернится Имя Господне.

Но когда его принуждают к присяге и когда по обстоятельствам дела, нет осквернения Имени Божьего, тогда он должен в сердце своем объявиь присягу недействительною, потому что он принужден к ней, как об этом уже сказано выше в 232.

Комментарий
Когда грозит смертная казнь, то можно присягать ложно осквернит имя божье или нет, если же денежный штраф, то осквернять имя божье нельзя.

Кто будет сравнивать с переводом Юстуса, тот может подумать, что нашел большую неточность в еврейском зерцале, так как в нем говорится под конец "где грозит телесное наказание", между тем как в нашем переводе стоит "смертная казнь". Однако это разногласие нельзя считать особенно важным. По талмудическому воззрению бить считается хуже, чем убивать, так как первое мучает человека долго, а последнее может совершиться в одно мгновение.

Так говорит талмуд о трех отроках в пещи огненной: Если бы их стали быть, они поклонились бы золотому истукану

Закон 86

Запрещено еврею подавать милостыню или ссужать что - нибудь тому, кто отвергает хотя бы только один закон, а тем паче такому еврею который сделался акумом, потому что еврей не обязан давать этому (ренегату) жить. Впрочем, подавать милостыню акуму разрешается, дабы не возникло ненависти против евреев.

251_,2

Кто с намерением нарушает хотя бы только один закон, например, кто есть мясо околевшего животного там, где можно достать кошерного - того запрещается выкупать, когда он попадет в плен.

К этому замечает комментарий... (прим. 2) "Равным образом запрещено кормить его или давать ему милостыню"

В этом законе прежде всего всего речь идет о праактическом отрицателе, а не теоретическом или ради злой шутки.

77)

стр. 152-153. Закон 87, 88 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 152-153. Закон 87, 88» :

Закон 87

Еврею строго запрещается принимать милостыню от акума, потому что по воззрению евреев благославляется тот, кто подает милостыню еврею. Следовательно и акум, если бы еврей принял от него милостыню.

????? 254_.1

запрещено еврею открыто принимать милостыню от акума

254_,2

Когда не еврейский король или князь посылает евреям деньги, тогда их не отсылают обратно ради мира с королем, а втихомолку раздают их бедным акумам, но так, чтобы король не узнал об этом.

И все это имеет силу лишь тогда, когда они дают деньги как милостыню. Когда же они дарят что нибудь для синагоги, тогда дозволяется принимать от них, но только не от еврея, который стал акумом.

Строго запрещается еврею брать милостыню от акума только публично; но этого не следует делать и втихомолку - разве он не мог прожить подаяниями евреев же.

Закон 88

Браки между акумами не имеют связующей силы. Сожитие их как случка лошадей. Поэтому их дети не стоят к родителям ни в каких человеческо - родственных отношениях, а когда родители и дети сделались евреями, то например, сын может жениться на своей собственной матери. Впрочем раввины высказываются против применения этого правила в жизни, "дабы акумы, принявшие еврейство, не говорили, что акумы набожнее евреев, так как у них (акумов) не дозволяется сыну жениться на матери.

78)

стр. 154-155. Закон 89,90 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 154-155. Закон 89,90» :

?????? 269_.1

По закону прозелит может жениться на своей матери или же сестре своей матери которая приняла еврейство; однако раввины запретили это, дабы они (прозелиты) не говорили "наша прежняя религия была строже чем нынешняя"

Как видно из мотива лежащего в основании этого последнего узаконения, действительная причина правила, которое сейчас приведено такова: неевреи суть не больше, как животные, вот почему о человеческом родстве между ними не может быть и речи.

Прозелит* есть как новорожденный

* прозелит значит чужеземец (Википедия)

Чтоже касается сравнения акумов с лошадьми, то смотри закон 98

Закон 90

Среди 24 - ех случаев в которых раввин обязательно подвергает еврея анафеме, находятся следующие два, весьма не безразличные для христиан:

Предлагая продать свой участок акуму, еврей, когда у него сосед так же еврей, обязан выдать сему последнему письменное обязательство в том, что что принимает на себя ответственность за все неприятности которые для остающегося еврея могут возникнуть из нового для него соседства. Если же принять на себя такую ответственность продавец не пожелает, то раввин обязан наложить на него проклятие. т.е. исключить из общины.

б) второй случай же приведен нами в законе 21.

79)

стр. 156-157. Закон 91,92 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 156-157. Закон 91,92» :

Закон 91

1) Если в присутствии еврея умирает другой еврей, то в момент когда душа прощается с телом он должен оторвать кусочек своей одежды в знак скорби даже если тот был грешником. Если же аум или еврей ставший акумом, то такое выражение печали воспрещается, потому что еврей обязан радоваться такому событию.

2) Далее, запрещено еврею отдавать последний долг акуму, например, сопровождать его прах до могилы либо держать надгробную речь, и лишь там дозволено, где это случается ради мира и спокойствия.

344_,18

Не печалься об акумах и о рабах и не делай им последних проводов

Закон 92

Запрещено еврейскому священнослужителю прикасаться к мертвому человеку или даже быть в доме, где находится покойник. Однако, под человеком следует разуметь только еврея, потому что в кн. Числ X|X, 14: сказано: «Если человек умрет в шатр, то всякий, кто придет в шатер нечист».

Входить же в дом где умер акум еврейскому священнослужителю дозволяется, потому что акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а как животные.

80)

стр. 158-159. Закон 93,94,95 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 158-159. Закон 93,94,95» :

Закон 93

Когда у еврея акум или акумка находятся в услужении в качестве прислуги и кто - нибудь из них в его доме умрет, тогда запрещается другому еврею утешать его за этот смертный случай, как за смерть человека; но он вполне волен сказать: "Да возместит тебе бог твой убыток", как говорят человеку у которого околел бык либо осел.

Закон 94

Строго запрещает еврею делать подарки акуму в его Новый Год, потому что акумы рассматривают это как счастливое предзнаменование для наступающего года и радуются этому. Но когда еврею невозможно уклониться от обычая, тогда он должен отправить свои подарки заранее. Если же благодаря тому, что он посылает их не в самый день праздника, а раньше - он может навлечь на себя неприязнь или убытки, то ему дозволяется делать подарки и в самый Новый год.

????/ 148

Запрещено посылать акуму подарок в их праздник исключая - когда знаешь, что он акум не верит в идолы и не служит им.

148_,12 Хага

Когда придешь в город и надешь, что они акумы радуются в праздник, тогда радуйся и ты с ними, чтобы избегнуть неприязни, потому что это ведь только притворство.

Но кто заботится о спасении своей души, тот старайся не радоваться с ними и, если возможно сделай это, не навлекая на себя вражды.

Настоящий закон чрезвычайно важен, как прямое доказательство того, что христиане суть акумы.

Закон 95

Строго запрещает евреям осквернять свое кладбище, т.е. отправлять здесь известные надобности или пускать туда акумов. Вообще же, отнюдь не дозволено евреям иметь какое - нибудь удовольствие либо выгоду от еврейского кладбища; но когда земля еврейского кладбища принадлежит акуму, тогда разрешается продавать могущую быть прибыль кладбища (напр., траву или деревья), чтобы из выручки мало-по-мальски приобретать его в свою собственность, так, как срам израильтян покоится на земле акумов.

81)

стр. 160-161. Закон 96,97 (97 про герим) ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 160-161. Закон 96,97 (97 про герим)» :

Закон 96

брачная жизнь акумов считается как блуд

Закон 97

Строго запрещено еврею бить своего ближнего сочеловека (т.е. еврея), будь сей последний даже грешником. И кто ударит своего ближнего сочеловека, тот считается раша, т.е. безбожником и подлежит анафеме до тех пор, пока не испросит прощения у своего ближнего. Однако ближним следует считать только еврея. Бить же акума не составляет никакого греха²⁾

Далее. Когда евреем сделался акум и другой еврей ударит его, тогда виновный обязан вознагродить только за убытки (за лечение), - но не подлежит анафеме, а самый поступок не ставится в такую вину, как если бы он ударил природного еврея.

82)

стр. 162-163. Закон 98 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 162-163. Закон 98» :

422

после перечисления вреда который должен быть оплачен.

Что акум не подходит под понятие "сочеловека", "собрата" мы уже видели из других законов. Что же касается слов Юстуса по поводу различия в отношении прозелитов, - будто бы еврей ударивший прозелита, должен лишь вознаградить его за причиненый вред, но не исключается из общины, - то этого нет ни в указываемом Юстусом месте Хошен га мишпата 420^,37, ни в Шулхан - арух вообще, либо в Талмуде. Стало быть весь конец закона, начинается словами "Далее, когда евреем сделался акум" и пр., надо вычеркнуть.

Закон 98

Когда еврей женился на акумке, тогда ему следует дать 39 ударов и брак считается недействительным, а Беф-дин (раввинское присутствие) обязан сверх того подвергнуть его анафеме. Даже когда еврей женился на еврейке, то буде сия последняя стала акумкою, ему дозволяется взять себе другую жену, без предварительнаго производства о развод - потому что акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а как лошади.

стр. 163

Талмуд Iебамоф 98а

Тора сделала его детей свободными от него потому, что сказано: "у которых плоть - плоть ослиная и похоть как у жеребцов"

83)

стр. 164-165. Закон 99,100 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 164-165. Закон 99,100» :

Тозеф к талмуду Кетубоф 3б

Его (акума) семя разсматривается как семя скотины

Закон 99

Когда у еврея умрет член его семейства, по которому следует горевать, тогда в течении семи дней, ему нельзя оставлять своего дома и даже (у себя дома) нельзя вести дела с целью наживать деньги. Но когда ему представится случай растовщичествовать с акумом, тогда разрешается выходить из дома и прерывать траур, потому что это доброе дело, которого упускать не следует, так как в будущем может и не представится подобного случая.

стр. 165 перед законом 100 "впрочем, по поводу выражения "доброе дело" смотри закон 16.

Закон 16

Закон 100

Каждый еврей обязан жениться для продолжения и размножения рода человеческого. Поэтому он должен брать себе жену, от которой он ещё может иметь детей - значит, не старую и вообще не такую, для которой это безнадежно. Только когда жена имеет деньги и он хочет жениться на ней лишь ради денег, тогда это дозволяется, и Беф-дин (раввинское присутствие) не вправе запретить жениться даже на такой, от которой он уже не может иметь детей.

Когда у еврея уже есть дети, хотя бы и незаконнороженные или тупоумные, тогда он исполнил свою обязанность размножать род человеческий. Но когда его дети акумы - например, когда он был акумом и имел детей, а затем он не исполнил своего долга содействовать продолжению и размножению человеческого рода, потому что дети акумовы не могут быть и сравниваемы хотя бы с незаконнороженными или с идиотами еврейского происхождения.

84)

стр. 166-167 ^{1920 x 1380 px.}

85)

стр. 168-169. Общий вывод ^{1920 x 1380 px.}

86)

стр. 170-171. Всемирный еврейский союз (воззвание) ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 170-171. Всемирный еврейский союз (воззвание)» :

Уж всеконечно и хорошо знакомый с иудаизмом еврей Генрих Элленберг пишет в своем "Историческом руководстве" (Будапешт 1883) стр. 47

«Существуют только евреи - шулхан-арухисты». Кто сказал это, тот повинен нести и всю дальнейшую ответственность.

стр. 171

Всемирный еврейский союз.

Воззвание.

Союз который мы хотим создать, не есть французский или английский, швейцарский или немецкий. Нет, он иудейский, - он всемирный.

Другие народы расколоты по национальностям, мы одни имеем не сограждан, а исключительно единоверцев.

Не раньше станет еврей другом христианина или мусульманина как в тот момент когда свет иудейской веры, единственной религии разума засияет повсюду.

Разсеянные среди других народов, исконно враждебных нашим правам и интересам мы прежде всего хотим быть и неизменно остаемся евреями.

Национальность наша есть религия наших отцов, и мы не признаем никакой иной.

Мы живем на чужбине и не можем заботитя об изменчивых вожделениях совершенно чуждых нам стран, пока наши собственная - нравственная и материальная задача находится в опасности.

Еврейское учение должно наполнить собою мир.

Израильтяне! Куда бы ни разбрасывала вас судьба - по всем концам земли, всегда смотрите на себя, как на членов избранного народа.

Если вы понимаете, что вера праотцов ваших единственный ваш патриотизм;

Если вы сознаете, что вопреки своим показаниям национальностям, вы повсюду образуете один и тот же народ;

если вы веруете, что только иудаизм представляет религиозную и политическую истинуж

Если вы всем этом убеждены вы израильтяне вселенной, -

то придите услышьте наш зов и докажите нам свое согласие!

Наше дело велико и свято, а успех обезпечен.

Католицизм наш исконный враг лежит ниц, пораженный в голову.

Суть раскидываемая Израилем поверх земного шара, будет расширяться с каждым днем, и величественные пророчества наших священных книг обратятся наконец к исполнению.

Близится время, когда Иерусалим явится домом молитвы для всех народов и знамя еврейского единобожия взовется на отдаленнейших берегах.

Станем же пользоваться всеми обстоятельствами.

Могущество наше огромно, - научимся применять его к делу.

Чего нам страшиться?...

Уж не далек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля!

87)

стр. 172-173 ^{1920 x 1380 px.}

Комментарии к странице «стр. 172-173» :

Воззвание последовало в 1860 году. Это тот самый Кремье, который, будучи гросмейстером французских массонских ложь, предложил в 1870 году 1 000 000 фр. за голову Вильгельма 1. Он же прославился ещё и тремя такими деяниями:

3) пренебрегая всеми прочими своими званиями и даже титулом главы временного правительства Франции, завещал для себя такую эпитафию: «Здесь лежит Адольф Кремье, - основатель Всемирного Еврейского Союза"

	Интернет библиотека во славу святого Таксиля Список книг библиотеки поиск по книгам ::: Кинозал библиотеки святого Таксиля
	Поделитесь книгой и сделайте закладку на неё в соц. сетях чтобы не забыть о ней: